理在天下，一而已矣。理之所以一者，根于心也。由其心而推之，何适而非理哉！统于心而无不善之谓性，动于中而有所欲之为情，萌于心而有所为之谓意，存于心而有所慕之谓志，凝于心而有所想之谓思，想于心而有所怀之谓念，念于心而有所谋之谓虑，公于心而有所觉之谓仁，行于心而无不当之谓义，别于心而有所节之谓礼，明于心而有所见之谓智，究于心而无不孚之谓信，得于心而无所歉之谓德，运于心而无不通之谓道，立于心而无所倚之谓中，发于心而无所戾之谓和，尽于心而无或欺之谓忠，推于心而无不容之谓恕，一于心而无不敬之谓诚，妙于心而不可测之谓神，神于心而有所变之谓易，无非心也，无非理也。人人有是心，具是理，而不能无智愚、贤不肖之殊者，学与不学之分耳。学则有以用其心，不学则心无所用，此人所以不可不学也。学明则心明，心明则理明，理明则会其有极，归其有极，而《系辞》之所谓「一致」、《论语》之所谓「一贯」、《孟子》之所谓「一揆」，自然默而成之，不言而信矣。然则膺千里牧民之任，诚体此以承流宣化，而邦民有不被其泽哉？

自绍兴壬午迄乾道壬辰十年之间，士大夫举端人正士，陈公邦彦必在焉。盖其议论专以格君非，定国是，扶持公道，斥远奸佞为本。当高宗内禅前二日，寘之六察以遗孝宗。作其即位，遍历给谏，每行其言。立储之初，召长宫寮，期大用于他日。二圣相遗如此，而岁不我与，公则逝矣，天下至今惜之。其子耆寿等以书谓某曰：「先人即世三十年，侍讲朱公熹尝状其行，而墓碑未立。乌台、虎观之僚道同志合惟公独在，敢固以请」。予虽老悖，尚能追记大略，乃序而铭之。公讳良翰，邦彦字也，世居台州临海县。曾祖咸宁，妣吴氏。祖怀渐，妣朱氏。父守中，赠奉直大夫，妣硕人洪氏。公幼孤，天资庄重，读书辄会要旨，为文气槩不凡。中绍兴五年进士第，以左迪功郎主绍兴府会稽县簿。秩满，升从仕郎、知明州慈溪县事，导德门三乡渠溉田利民。改宣教郎、知温州瑞安县，转奉议郎，俗号彊梗，吏治尚严，公独抚之以宽，租赋揭示名物，人竞乐输，听讼率得其情。或问何术，公曰：「清水明镜不可形逃，心澄亦犹是矣」。丁内艰。服除，充衢州教授，转承议郎。三十一年冬，用殿中侍御史吴芾荐，入御史台为检察官。明年六月，擢监察御史。孝宗覃恩，转朝奉郎，赐绯鱼袋。虏主完颜褒新立求和，中原旧人多来归，诏问何以处之。公言：「议和复受降皆非是，自治可也」。复询时务，公请明阶级以修军政，核军实以丰财用，禁折变以苏民力，省堂选以抑奔竞。官当久任，赏罚当合众心。隆兴元年七月，除左正言，首陈纳谏、修德、畏天、恤民，语极剀切。虏移书取海、泗、唐、邓，且邀岁币。公持不可。诏遣小使卢仲贤、李拭，公言：「仲贤轻儇，拭北来难信」。又言：「庙堂督府异议，恐失事机。杨存中久擅兵权，太上皇罢就第，奈何复假使名付以边事」？上皆嘉纳。公因言：「权宜与虏和，名分不可不正，陵寝不可不归，四州不可复与，降附不可遣，边防不可弛」。上曰：「朕志已定」。于是书用敌国礼，而降附不复遣。俄以户部侍郎王之望、知閤门事龙大渊往议四郡、陵寝及岁币事。公与侍御史周操复言：「四郡固不当议，若归陵寝乃予岁币，聘使未应出境」。有诏侍从台谏集议，多附公说。上为罢使，第命小臣胡昉、杨由义充审议官。十二月迁左司谏。成恭皇后受册，录内外亲属二十五人，公论其泛，诏减七人。昉、由义既辱命，宰相犹议和不止，至欲罢督府，右正言尹穑助之。公言绌不用，以直敷文阁知建宁府，二年四月也。两淮已彻备，虏遂大入，上深悔之。太学生数百人伏阙，乞召用公等，不报。用治最就升本路转运副使，作《观风九咏》，谕厚本善俗之意。行部不许治道，供帐例馈皆却之。改提点江东刑狱，又徙浙西，历朝散、朝请郎。乾道四年十一月，以宗正少卿召还。五年兼权太常，又权侍立官，又兼权给事中。四月擢兵部侍郎，赐服金紫。浙东风水败秋稼，州县隐蔽，公白遣漕臣按视振恤，官吏多抵罪。兼同修国史，转朝奉大夫。十二月，除左谏议大夫。临安帅多创摄局，私亲故，秀守遣吏市灯中都，闻公除目，皆惧而辍。公入对，以敬天、爱民、修政、官人四事为献。六年正月戊辰大雨震电，庚午大雨雪。公请畏天戒，正庶事。储位未正，手疏言之。先是上虽勉从和好，志存恢复。有王天觉者用聚敛击刺之术迎合为图册，因近习以进，得枢密院编修官。言者交攻未听，因公极论始去之。史正志惮守成都，创发运使得留。公奏：「祖宗立国于汴，重兵屯西北，故运东南之粟。今军国就食东南，此职安用」？疏累上，面再三，继以求去。上还其奏，公论列不已，正志竟罢。公尝言：「蜀汉之师下关陕，由荆襄趋韩魏，江淮捣青、徐，今日大计也。四川既命大臣宣抚，荆淮自当一体」。又言：「中兴初，刘光世之部落、韩世忠之背嵬、张浚之亲随皆择骁锐，优其廪犒以励诸军，故能所至成功，愿取以为法」。上然之，下其疏于诸将。宗正寺玉牒书成，转朝散大夫。七月进给事中，才两月，节度使成闵冒请真俸，有司坐获谴；閤门王抃矫诏遣妄人谢显出境，显抵罪，而置闵及抃不问。公并封敕还之。明日，改除礼部侍郎，固辞不拜，以敷文阁待制提举江州太平兴国宫。七年，起知婺州。未上，召为太子詹事，连诏趋行，仍命州郡礼遣。既对，上劳勉甚至。未几，命公与某同对选德殿，手录唐太宗与魏郑公论德仁功利之说，批圣语于后，使极陈今日之未至者。公退而上疏曰：「仁德治之本，功利治之效，务其本则效自至。今水旱数千里，流殍万计，是承天意者未至也。金陵创营寨，役夫冻馁不聊生，是结民心者未至也。欲任贤能，而张栻一言遽从外补；欲退小人，而正志方逐，张松继之，松罢韩玉又进矣；欲择将帅，而朘剥交结如初；欲收军情而老幼困于移戍；至如详刑参用，武臣久任，乃复数易。诚能革此八弊，则仁德无累，功利自致」。疏奏，上悦，以示辅臣。旋命公及某并兼侍讲。俄以足疾乞去，诏听五日一朝，力辞不允。十二月遂告老，上知公果病，除敷文阁直学士，再提举兴国宫，就赐告身衣带。八年四月，转朝请大夫致仕，癸丑卒于正寝，享年六十五。爵临海县开国男，食邑三百户。特赠太中大夫。是岁十月壬申，葬县之义城乡叠石山之原。诸子升朝，累赠金紫光禄大夫。妻硕人朱氏，累赠鲁国夫人，后公二十五年薨。四男：元寿，通直郎、福建安抚司干办公事，后十九年卒；耆寿，朝请郎、新权发遣常州；彭寿，朝请郎、通判沅州；广寿，朝奉大夫，行太常丞，兼权仓部郎官，修身好学，皆有家法。女二：朝散郎前通判抚州黄朴、宣教郎前兼两浙转运司务解官吴洎，其婿也。孙男十八人：文之，奉议郎、知隆兴府新建县，前卒；振之，国子进士；扬之、厚之、方之，国子进士；择之、嗣之；奇之，迪功郎、新饶州司户参军；谦之，文林郎、新袁州军事判官；孚之、诚之，太学生；说之、拱之、淳之、咏之、挺之、存之、仔之。孙女八人：长适迪功郎、南剑州尤溪县尉范大雅；次适进士黄如阜、石继时、迪功郎新抚州金溪县主簿赵师羔、文林郎新潭州湘潭县丞赵汝适；次在室；次适将仕郎赵希贤；次尚幼。曾孙男女二十一人。公质直好义，气和而守正，早为族父礼部侍郎公辅所知，期以远器，自寒素至通显，奉养如一。内难后不复入私室，用度悉出禄赐，未尝问产业，诲督子孙。接诱后进，孜孜不倦，人有片善，力加称奖，不善即规正之。既葬十八年，光宗践祚，追思旧僚，官未应谥，特以「献」易其名。礼部尚书尤袤之守台也，邦人乞祠公于学。尤公以为宜，绘公与提刑罗适及族父小宗伯合而祠之，榜曰「三老」。所著有奏议、文集二十卷。铭曰：

三圣相授，精一惟心。大政所咨，左右惟人。侃侃陈公，端谅清醇。鸿渐于朝，遹宏厥声。尧老欲传，寘诸台评。重华继承，地禁职亲。献可替否，尽忠竭诚。身有进退，道无诎信。继在震方，温文日新。宫尹孰宜，公惟当仁。胡不万年，遂都四邻。天以遗直，成其令名。我为铭诗，式谷来今。不显臣良，于昭君明。

余少读书，于十三卦制作之象，见所谓「门柝以待暴客，弧矢以威天下」，每叹风气既开，人情易动，虽黄帝尧舜有不容不先事而为虑者。及观古制之详莫备于周，有井牧之田，有伍两之兵，有沟封之固，有郊关之限，有巡鼜之警，有壸𣝔之守。不得已而用民也，则乡遂三邑、三等采地，以次召发，不止则诸侯，又不止也则有遍境师出之法。乃知古人虽以礼义廉耻为域民固国之道，然未尝不设险用师以辅之也。少长，从仕郡国间，问所谓城，则凸不满数尺，足可蹴而过，手可俯而攀，贾牧之所挑挞，犬豕之所躏蹂，曰此城也。问所谓卒，则厮役于群吏，占留于寓公，春秋大阅，暂聚而旋散之，称娖则避免，走趋则喘汗，扛负则庸代，曰此军也。问诸故老，按诸史牒，则曰所从来久矣。盖自国初惩唐末尾大之患，大难甫平，即罢镇戍；迨平并汾、闽越，则已令江淮诸郡毁城隍、收兵甲矣。淳化、咸平距建隆初不过四十年耳，盗发西川，惟益、梓、眉、遂有城可守；濮盗作于近辅，如入无人之境，滁阳诸郡至以白直守郛。江浙、荆淮、湖广诸道，富郑公谓处处无军，城垒不修，或数十夫持锄耰白挺，便可尽杀守令，开府库，谁复禦者？至宝元、康定以后，则又虚内以事西边，则武备之削滋甚。五年间，盗杀巡尉至六十员，入城剽劫者四十州。王伦起沂，并淮渡江，历数千里无一人禦之；张海等辈剽吏禦人于京淮湖陕间，州郡莫敢孰何；金州盗作，速召州兵，仅有二十四人。以承平之久，郡有馀财，民有馀粟，而廪廪若此，矧熙宁而降，笼财利，弱州郡，则益不暇为国远虑矣。政、宣之末，内讧外猘；炎、兴之初，大奔小降。此其理势之必然。余为此惧，尝以告于君父，谂于有位，前后凡缕缕千言，卒未能有行焉。一日蜀阃抚御失宜，利东溃兵敢开乱略，既剚王人，批果、阆，剽遂、普，遽进迫简州，且大书其帜曰「破简入西川」。声燄所届，惊奔相属，封疆之臣鲜不荷担而立者。简守虞侯始至之日，而变作于益昌，又五日而闻变。会显谟阁直学士刘公以玉隆之禄家居，与侯约，各率其孥效死，勿敢去。侯益以自厉，乃阻江为守，料材壮，明简稽，峙刍粮，敹甲兵，戒桴筏，具蔺石，杜擭阱，察相翔，谨号戒。州人大喜，各愿输缗以佐用度。侯又为请于部使者范侯仲武，益金谷，调黎、雅牌丁以为援，威声益振，贼气以夺。侯复念大兵之驻于邻境者，饟道不继则饥饿易动，贼或乘之，此关事机不小，乃不敢以异路辞而共其资粮扉屦，与其酒醴饩饔，又从而开诱辅持之，凡以贾士勇而伐贼谋者，行李之问无日不至。故俾在师者咸得以尽锐敌忾，无复疑顾，讫成厥功。然则岂惟州之人受其赐，其蔽遮西川以无一蚁之阙，则侯力也。州人念侯不置，乃卜郡城之南，与刘、范二公并祠，而植棠阴其前，取班氏《循吏传》语榜曰「见思」。城南盖他日贼所奏之道，示不忘德也。舆辇畚筑之工，民不取庸，争为歌谣而劝趋之，诚惧太守之瞷知而不己听也。不日告具，守知之，果使人辞焉，则属役反倍他日。祠成，为书以告余曰：「夫二君子者，子所善也，盍为我识之」。余方叹自国初以迄今日，兵窾城坏，财匮民穷，而虞侯独能奋张于斯时，然则域民固国果不在是邪？或者犹曰：方时多士惟功利可以奔走斯世，而义理所不计也；智术可以批难解纷，而诚信非所先也。呜呼，今无一可恃矣！缓急惟人才是倚，人才之要则又在居敬集义，以不失其刚中有孚之本心，然后天险可设而有以为守。脱并是焉亡之，吾不知其所终矣。吾于侯之事而益信，乃书此以复于州之人，而并识其说焉。侯名刚简，字仲易，为学以义理为宗，尝召赴都堂审察，前后凡六授郡守。当参谋蜀梱时，虏势鸱张，大将或死或去，人情讻惧，自请行边，以劳将士、收人心为己任，讫复湫池、皂郊，乃敢还报。其后虏入三泉，又独留益昌，与今茶马使者邹君孟卿夜出抚定军民。若此类者，由其有见于善利之分，故遇所当为，勇不可夺。且所居官率可纪，独未尝以是希尺寸之进，三十年州县，秩以劳进，位以次升，人之知不知不以作辍。而图书一室，口诵心惟，人亦莫知其为相之家也。呜呼，是其为忠肃之孙也夫！

唐臣问：「《中孚》传曰：『中虚为中孚之象，中实亦为孚义』。又曰：『中虚信之本，中实信之质』。又曰：『中虚为诚之象，中实为孚之象』。夫有本则有质，有诚则有孚，盖即质生于本而孚出于诚也。似有终始，似有先后，然不可得指而名之，以为终始先后也。故分而言之则曰中实，合而言之则曰中虚。分谓二体，《兑》与《巽》也。合谓全体，《中孚》是也。二体以刚而得上下之中，虽曰实矣，及其成体，则二柔在中而又生于虚焉。盖虚中未尝无实，而中实未尝不虚也。以虚为实之体，而实为虚之用，虽曰体曰用，又不可歧而为二也。大抵虚根于实，实出于虚。及其虚也，实之理未尝不在焉；于其实也，虚之义未尝不存焉。但不可执其虚而忘其实，忘其实则无质也，无信也；又不可泥其实而失其虚，失其虚则无本也，不诚也。是犹阴根于阳，阳根于阴，静无而动有，道并行而不相悖者也。今夫天地之间，一元之气杳冥无迹，岂非虚耶？万物生成，各具形器，岂非实耶？然物虽成形，岂能离于一元之气？岂能舍于物而自用哉？在今学者，体天地之化，尽形色之，则中不可不虚，亦不可不实。存养在我，则中心广大，纤毫不留，不失于信之本，不忘于诚之象，岂非虚耶？应接于外，则必矜细行，克勤小物，不失于信之质，不忘于孚之象，岂非实耶？此亦伊川先生所谓『由乎中以应乎外，制于外所以养其中』之义也。如是则体用一源，内外交养，岂不美哉！某读《易传》而有此疑义，万望详教」。德明答云：「《中孚》之义微奥，岂德明所能识？尝试考诸卦体，二、五皆阳而中实者，中心纯实而有信之义也。内外皆实而中虚者，中心虚明而能信之义也。就所主而言，则中实为信之质；就所感而言，则中虚为信之本。又以泽风二象言之，则水以虚而受风之入，下以虚而受上之感，皆所以为信也。其体其实其虚，一归于信，此《易》之所以变易而无不各极其道，而《中孚》之义著矣。来说谓虚中未尝无实，实中未尝无虚，固善；又谓虚根于实，实根于虚，又以一元之气为虚，万物生成为实，其言窃恐有病。《精义》云：『冲漠无朕而万象森然已具』。其曰万象已具，则虽冲漠无朕之际已不为虚矣，况于一元之气所既有者，得为虚乎？此几于老氏『有生于无』之论，见辟于《正蒙》之书者也。又以存养于中、应接于外为两截，恐失程子『由乎中以应乎外』之本意。不审高明以为如何」？

唐臣问：「吕与叔尝言思虑多，不能驱除，曰：『此正如破屋中禦寇，东面人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇。盖四面空疏，盗固易入，无缘作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事』。『学者先务，固在心志，然有谓欲屏去闻见知思，则是绝圣弃智；有欲屏去思虑，患其纷乱，则须坐禅入定。如明鉴在此，万物毕照，是鉴之常，难为使之不照。人心不能不交感万物，难为使之不思虑。若欲免此，唯是心有主。如何为主？敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入；无主则实，实为物来夺之。大凡人心不可二用，用于一事则它事更不能入者，事为之主也。事为之主，尚无思虑纷扰之患，若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之意，不一则二三矣。至于不敢欺，不敢慢，尚不愧于屋陋，皆是敬之事也』。此二条一以实为主，一以虚为主，而皆收入《近思录》。唐臣以愚意度之，虚以敬言，实以事言。以敬为之主则虚，虚则邪不能入；以事为之主则实，实则外患不能入。故程先生于『有主则实』下云：『自然无事』，于『无主则实』下云：『实谓物来夺之』。详此二条之意，各有所在，不可并作一意看。未知是否」？德明答云：「有主则实，有主则虚，虚实二说虽不同，然意自相通，皆谓以敬为主也。敬则其心操存而不乱，虚静而能照。操存不乱，外患自不能入；虚静而能照，外物自不能干，无有二事。程子曰『主一之谓敬』，又曰『敬则自虚静』，又曰『敬胜百邪』，意亦可见。只缘吕氏患思虑多，程子谓其中心无主，所致如虚器入水，破室致寇，故言有主则实，实则外患不能入。后来学者又欲尽屏见闻知思，程子以为人心不能无感，如鉴不能不照，但涵养清明，则自无纷扰，不待屏除也，故言有主则虚，虚谓邪不能入。各有攸当，皆是以敬为主。若歧而为二，恐非程子本意。又前言有主则实，则是心有主也。后言无主则实，则是物来夺之，中心昏塞也。辞虽同而意则异。所言虚者亦然」。

李君二说亦佳，但太支蔓作病耳。「有本则有质，有诚则有孚，盖质生于本，而孚出于诚」，此四句自好，「似有始终」以下则赘矣。分合则是论卦体，非为不可以先后指名而言也。「虚中未尝无实」以下亦是衍说，与此义初不相干。所云实出于虚，此尤无理。至谓执虚忘实，泥实失虚，皆极有害。大抵如今一念之间，中无私主，便谓之虚；事皆不妄，便谓之实，不是两件事也。其说又以存养于中为虚，应接于外为实，亦误矣。子晦之言大抵近之，但语有未亲切处耳。后段虚实之说亦类此，子晦之说甚善。但敬则内欲不萌，外诱不入。自其内欲不萌而言则曰虚，自其外诱不入而言故曰实。只是一时事，不可作两截看也。

臣一介疏贱，假守嘉兴，蒙恩召置郎省，于故事当对。方斋心服形，思所以告陛下者。乃九月丙戌之夜，郁攸挻灾，自宗庙百司以至万姓之庐舍，自典章文告以至公私之货财，等罹煨烬，荡为瓦砾。行人迷往来之路，飞鸟无栖宿之林。死者焦灼，生者暴露。臣不胜悲伤痛悼。窃以为当言之事孰大于此，敬陈愚虑，仰渎渊聪。臣闻天人之际，应若影响，灾异之至，断不虚生。且陛下自甲申履位，越一岁而山阳之变作，又一岁而盱眙之变作，又二岁而苏秀震凌之变作，又一岁而江西、福建之寇兴，台城飘没之变作，又一岁而穆桩之警与逆全之变作，又一岁而西蜀之兵、三衢之寇与今日回禄之变作，愈变愈异，日迫日危。故太室燬则几于无宗祧矣，都省燬则几于无政事矣，御史台燬则几于无纪纲矣，秘书省燬则几于无文章矣，库务燬则几于无积贮矣，聚庐燬则几于无人民矣。此浸微浸削之兆，而非适值偶逢之故也。臣尝谓水火盗贼干戈之厄，容或可以数言，若乃否而不倾，屯而不丧，有变故而无乱亡，则全在于以德胜。惟我宁考在位三十年，固尝有火灾矣，未闻燔宗庙朝廷也；尝有水灾矣，未闻冒城郭井邑也；尝有盗贼之患矣，未闻纷扰近辅也；尝有夷狄之虞矣，未闻陷失连城也；尝有奸人窥伺矣，未闻一夫窃发于宫掖也；尝有归陛反侧矣，未闻叛臣饮马于江浒也。盖先帝以节俭仁慈，严恭寅畏，格于天而天矜之，则天不怒；暴于人而人亮之，则人不怨。是以有灾而旋弭，有变而自消，有艰屯而不至于危乱。今日之事，大非先帝时比矣。淮困于兵，蜀困于兵，江西、福建困于兵，严、衢之间，又重困于兵，凡大农、少府之储，无不尽困于兵。江、浙、湖、湘、京、汉频困于水，而京城之内又大困于火。军国空虚，州县罄竭，加以贪官污吏虎噬狼吞，苞苴者二三，席捲者八九，耕夫无一勺之食，织妇无一缕之丝，生民熬熬，海内汹汹。天下之势，譬如以漓胶腐纸粘缀破坏之器而置之几案，稍触之则应手堕地而碎耳。以前日昼夜之火，察辇毂军民之情，议论无端，證状甚异。万一不幸有甚于火者，臣未知所以为陛下计也。及今改图，尚可挽回，傥仍掩护，将安所终！臣愿陛下斋戒修省，恐惧对越。菲恶衣食，必使国人信之，毋徒曰减膳而已；疏摈声色，必使天下孚之，毋徒曰撤乐而已。阉宦之窃弄威福者勿亲，女宠之根萌祸患者勿昵。以暗室屋漏为尊严之区，而必敬必戒；以恒舞酣歌为乱亡之宅，而不淫不泆。使皇天后土知陛下有畏之之心，使三军万姓知陛下有忧之之心。然后明诏二三大臣，相与和衷竭虑，力改弦辙，昭示意向，以孔明之公道平政理，以杨绾之清德励风俗，收召贤哲，选用忠良，贪残者屏，回邪者斥，怀奸党贼者诛，贾怨误国者黜，毋并进君子小人以为包荒，毋兼容邪说正论以为皇极。自京师以达四方，凡监司帅守之为公论指目者，次第罢遣。以培国家一线之脉，以救生民一旦之命，庶几天意可回，天灾可息，凡衰微败坏之證，可以徐徐经理。董仲舒有言：国家将有失道之败，天乃出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。今谴告出矣，怪异见矣，目前之事，亦浸浸于伤败矣。弭灾为祥，易乱为治，转危极而为安存，是在陛下与二三大臣。《诗》曰：「心乎爱矣，遐不谓矣」。臣不胜惓惓，惟陛下裁幸。取进止。

「《需》，有孚，光亨，贞吉，利涉大川」。《序卦》曰：「《蒙》者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也」。《需》何以为饮食之道？物之需于外者，莫急于饮食，故《序卦》举其大者言之也。卦本以需待为义，然必曰「有孚」者，孚，实也，谓实有诸此，而后可待诸彼也。犹之万物，必有根本，而后可需雨露之发生；使无其本焉，何需之云！故泛而言之，必有其德，然后可需时之用；必用其人，然后可需世之治；必事其事，然后可需功之成。蔑无一焉，而曰吾有所需，非有孚之义也。惟其有孚，故光明而亨，得正而吉，虽天下之大难，亦可以济矣。或曰：时方需也，何遽有光亨贞吉？而又曰利涉大川，则是欲使之见于用也，岂不害需之义乎？曰：不然，惟其需，故能如此也。圣人先言有孚，则是其才足以亨且吉而济大难者。惟有此才而时不可，乃能需以待之，则其光亨贞吉宜也。大川之险，非有才而能需者，孰利涉乎？

《彖》曰：「需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也」。五以刚实居中，为孚之象，孚谓其中之实也。需之所以光亨贞吉者，政以五据天位之尊，用正中之道，以是实有之理，需以待之耳。然则所谓需者，岂徒见险不进，一无所为之谓乎？以此而济大难，宜乎其往而有功也。何也？人有不为也而后可以有为，济大难者，决非轻于犯险之人所能也。